Archive pour écologie et anarchisme

Pour un nouveau paradigme politique et social: Anarchie et écologie

Posted in actualité, altermondialisme, autogestion, écologie & climat, économie, crise mondiale, démocratie participative, militantisme alternatif, N.O.M, néo-libéralisme et paupérisation, pédagogie libération, politique et social, politique française, résistance politique, sciences et technologies, société libertaire, technologie et totalitarisme, terrorisme d'état with tags , , , , , , , , , , , on 22 avril 2016 by Résistance 71

Le texte ci-dessous n’est pas spécifiquement taillé pour résoudre la crise écologique. En fait la crise écologique actuelle n’est qu’une partie d’une crise qui englobe l’ensemble des sociétés occidentales fondées sur la dictature politico-économique de ce qui est appelé “le marché”, ceci affectant la planète dans son ensemble dans la mesure où l’occident est la société coloniale dominante et oppressante. Ce texte peut et doit aussi s’appliquer avant tout à toute volonté et tentative de changer de paradigme politique.

De toute évidence, ce genre de considération devrait être à l’ordre du jour des mouvements comme “Nuit Debout” avant qu’ils ne soient récupérés, phagocytés par l’appareil politico-étatique, si ce n’est pas déjà fait.
Réfléchir ensemble ne doit pas nous empêcher d’agir ensemble car les palabres sans action ne demeurent que du vent au même titre que les actions sans réflexion politique ne sont que de l’activisme aveugle !

~ Résistance 71 ~

 

Anarchie et écologie

 

Robert Graham

 

20 mars 2016

 

url de l’article:

https://robertgraham.wordpress.com/2016/03/20/anarchy-and-ecology/

 

~ Traduit de l’anglais par Résistance 71 ~

 

Les anarchistes ont été de longue date les avocats de communautés décentralisées et d’une technologie durable à l’échelle humaine. Dans les années 1940, Ethel Mannin a établi des connexions entre l’augmentation de la dégradation de l’environnement, les structures de pouvoir existantes et l’inégalité sociale écrivant “qu’aussi longtemps que l’humain continue d’exploiter le sol pour le profit, il sème sa propre destruction, non pas parce que la Nature devient son ennemi, répondant à sa machinerie et sa chimie galopantes par une croissance de l’infertilité, la réponse ultime par l‘étendue désertique, mais parce que son attitude générale envers la vie est totalement désaxée, ses dieux deviennent l’argent et le pouvoir, les guerres, le chômage et le travail inutile deviennent son inévitable portion.Murray Bookchin a étendu cette critique dans les années 1960 argumentant que “la ville moderne… la massive technologie du charbon et de l’acier de la révolution industrielle, les systèmes encore plus rationnalisés de production de masse et les systèmes d’assemblage à la chaîne de l’organisation du travail, la nation centralisée, l’état et son appareil bureaucratique, ont tous atteint leurs limites,” diminuant “non seulement l’esprit humain et la communauté, mais aussi la viabilité de la planète et tout être vivant.

Bookchin était fondamentalement opposé à ces environnementalistes/écologistes qui considéraient les structures de pouvoir existantes pour éviter un effondrement écologique ou une catastrophe. Ceci parce que “la notion que l’Homme soit destiné à dominer la Nature provient de la domination de l’homme par l’homme et la domination du jeune par le plus vieux”. En conséquence, la voie de sortie de la crise écologique ne peut pas venir, se renforcer ou se reposer sur ces structures hiérarchiques de pouvoir qui ont de fait amené cette crise, mais au travers de l’action directe, qui pour Bookchin est “le moyen par lequel chaque individu s’éveille aux pouvoirs cachés en son sein et développe un nouveau sens d’auto-confiance et d’auto-compétence, c’est le moyen par lequel les individus prennent contrôle de la société directement, sans ‘représentants’ qui tendent à usurper non seulement le pouvoir mais aussi la personnalité d’un ‘électorat’ passif et spectateur qui vit dans l’ombre de l’élu.

Dans son Entr’aide mutuelle, facteur de l’évolution, Kropotkine a argumenté que non seulement l’état n’influait aucunement positivement sur le changement social étant donné les intéréts qu’il représente, mais que se fier au pouvoir étatique rend les gens de moins en moins capables de gérer et de diriger leurs propres affaires de manière collective, car “en proportion de la croissance des obligations envers l’État de plus en plus de citoyens sont exemptés de leurs obligations les uns envers les autres.” Comme le dit Michael Taylor “sous le pouvoir de l’État, il n’y a aucune pratique de la coopération et aucune croissance d’un sens de l’interdépendance dont dépend la coopération.

Parce que la crise écologique ne peut être résolue qu’au travers de l’action et de la coopération d’un nombre incalculable de personnes, au lieu de renforcer l’État, les gens devraient écouter l’appel anarchiste pour la décentralisation en recherchant à désagréger “les grandes sociétés en sociétés plus petites, plus gérables” et en résistant “à l’agrandissement des sociétés et la destruction des plus petites,” faisant ainsi la promotion de la coopération et de l’autogestion des activités desquelles dépend ultimement un changement social de grande envergure.

Autrement, comme l’a argumenté Paul Goodman, nous sommes coincés “dans un cercle vicieux, pour le simple exercice d’un pouvoir abstrait, de gestion et de coercition, ce qui tend à gêner et à aliéner, à diminuer la fonctionalité et à diminuer l’énergie… la conséquence de ce processus est de nous mettre en fait dans un état continu d’urgence, ainsi le pouvoir crée son propre besoin.” Pour que l’urgence ou la crise soit correctement résolue, il doit y avoir un profond changement de la structure sociale, incluant de se débarrasser du pouvoir de souveraineté nationale.

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Résistance écologique: vision anarchiste…

Posted in actualité, altermondialisme, autogestion, écologie & climat, démocratie participative, militantisme alternatif, néo-libéralisme et paupérisation, neoliberalisme et fascisme, pédagogie libération, politique et lobbyisme, politique et social, politique française, résistance politique, terrorisme d'état, Union Europeenne et nouvel ordre mondial with tags , , , , , , , , , , on 27 juin 2015 by Résistance 71

Écologie et anarchie : sortir de la confusion

Une réponse à la Lettre aux anarchistes de Jean-Louis Phan-Van.

 

Philippe Pelletier

 

Mai-Juin 2015

 

url de l’article:

http://www.monde-libertaire.fr/ecologie/17794-ecologie-et-anarchie-sortir-de-la-confusion

 

La question mésologique est l’un des enjeux majeurs du XXIe siècle. Cette formulation de mésologique (« ce qui est au milieu » ou « ce qui relève du milieu ») est plus pertinente que question environnementale car les êtres humains ne peuvent être abstraits de ce qui est supposé les « environner » : ils sont issus de la nature, d’un milieu, c’est-à-dire du monde naturel et social.
C’est un enjeu majeur pour la bonne et simple raison que nous n’avons jamais été aussi nombreux sur terre, et que le besoin mécaniquement croissant de ressources (à moins de plaider pour un maintien de la faim dans le monde et autres misères collectives) se traduit par une occupation de l’espace à la fois plus extensive (en surface) et plus intensive (en concentration, en densité). Soulignons au passage que densité n’est pas synonyme de pauvreté, et inversement (Monaco, Hong Kong ou Singapour versus Dharavi, Morro de Favela ou les bidonvilles de Lagos).
Capitalisme ou non, tout cela est une réalité anthropique, une situation difficile à gérer mais incontournable, sauf à prôner une forme de primitivisme au demeurant à la fois utopique et stupide. 1

De la science naturaliste à l’idéologie écologiste

La quasi-totalité des médias dominants voire des dirigeants eux-mêmes parle désormais de « question écologique » (« la maison brûle » façon Hulot-Chirac). Or cette expression, apparemment sympathique et anodine, est loin d’être neutre. Elle est, en fait, doublement réductrice pour ne pas dire trompeuse — je pense même délibérément manipulatrice — pour deux raisons.
Premièrement, comme nous venons de le voir, l’être humain ne peut pas être extrait de son milieu. La question des ressources n’est pas seulement une question naturelle (écologique, écosystémique) mais aussi humaine : c’est « la nature prenant conscience d’elle-même » comme le proclamait Elisée Reclus, c’est-à-dire encore la nature, mais plus uniquement la nature puisqu’il y a conscience et son dépassement, sauf à vouloir revenir à l’état animal. Toute re-naturalisation d’un phénomène qui est également économique et sociale vise en réalité à détourner la question politique qui la fonde : qui décide, comment et pourquoi ?
Deuxièmement, l’écologie, discipline scientifique fondée en 1866 qui ne doit pas être confondue avec l’écologisme sous peine de graves dérives, a pour but d’étudier l’interrelation entre les espèces vivantes et « l’environnement » 2. À priori, cette science n’a pas vocation à être directement politique. Mais la posture de Haeckel — social-darwinienne, naturaliste et moniste 3 — a des implications idéologiques qui vont s’étendre dans le monde scientifique (début du XXe siècle), puis au monde politique (fin du XXe siècle).
En bref, rappelons que le protestant fondamentaliste Eugen Warming réussit, au début du XXe siècle, à imposer le terme d’« écologie » à la place de « géographie des plantes ». S’impose dans la foulée la théorie du climax qui croit dans des états écologiquement stables alors que tout est évolution. Au cours des années 1930, l’école dite de Chicago applique à la sociologie de la ville les termes, les méthodes et les valeurs de l’écologie naturaliste : c’est « l’écologie urbaine ». Celle-ci, au passage, légitime « scientifiquement » le fait qu’il y ait, comme dans une ruche, une tête (l’élite travaillant dans le centre-ville) et des jambes (les prolétaires placés en périphérie) 4.
À l’issue de la Seconde Guerre mondiale, la naturalisation du social est largement en place dans les milieux intellectuels américains. En Europe occidentale, dans le sillage du personnalisme et du groupe de L’Ordre nouveau (1930-1938), des intellectuels habiles et politisés vont enfoncer ce clou.
C’est le cas de l’ex-doriotiste, et fondateur du club néo-libéral du Mont-Pèlerin (1947), Bertrand de Jouvenel qui, en 1957, dans un article absolument séminal, pose les fondements théoriques et politiques de « l’écologie politique », comme il l’appelle (il est le premier à le faire) : on y trouve quasiment la philosophie et le programme des partis écologistes actuels, et donc la logique en cours du « capitalisme vert ».

De l’idéologie à la politique écologiste

Une partie du mouvement soixante-huitard reprend cette écologie politique, pour plusieurs raisons qui s’enchevêtrent.
L’urbanisation galopante, l’exode rural, les nouveaux modes de vie, le consumérisme, la dégradation des milieux ou des paysages et autre déménagement du territoire suscitent des réactions légitimes. Le catholicisme social de la CFDT et du PSU en France— à l’avant-garde des nouvelles luttes comme le Larzac — et le puritanisme protestant en Allemagne ou en Amérique y voient une occasion en or de se refaire une santé — c’est-à-dire un pouvoir — au sein de sociétés en voie de déconfessionnalisation 5.
Simultanément, alors que le stalinisme ayant inféodé le syndicalisme et le mouvement ouvrier vivait son apogée, l’anarchisme, qui est au plus bas, résiste mal aux démagogues qui ont, depuis pour certains, effectué de belles carrières politiciennes (en particulier au sein des partis écologistes). Il subit la confusion, tout en ratant le virage de la reconstruction là où il était le plus fort : en Espagne.
L’un des éléments problématiques pour l’anarchisme est que les ex-marxistes et les chrétiens qui ont rejoint l’écologisme, voire le courant libertaire, ont gardé de leurs anciennes croyances l’idée-force selon laquelle le capitalisme allait mourir : soit sous la crise économique, soit sous la crise écologique. Mais non, désolé, le capitalisme a une capacité incroyable de rebond, comme il le démontre depuis plusieurs siècles : ni optimisme, ni pessimisme, cela ressort d’une analyse fondée sur l’histoire et la géographie. Il ne va pas mourir mécaniquement, sauf si les êtres humains veulent et décident autre chose.
De la même façon que le syndicalisme d’origine socialiste a escorté l’évolution du capitalisme fordiste du XXe siècle, l’écologisme — d’abord radical et contestataire à ses débuts, comme le syndicalisme l’était à ses origines souvent révolutionnaires — restructure le capitalisme du XXIe siècle. Avec des tensions, des contradictions, des récupérations, mais il le fait, par l’école, les médias, les prêches, les nouvelles politiques « vertes » et autre « développement durable ». Par naïveté ou par manque de lucidité, les anarchistes devraient-ils à nouveau accompagner le processus ?
Le prophétisme marxiste, chrétien et écologiste est accompagné de la vieille idée religieuse de la fin du monde (eschatologie) et du messianisme (on écoute le gourou ou l’expert qui nous l’annonce). Or, ou bien il tétanise les énergies sur fond de fatalisme, ou bien il les place sur des rails trompeurs.
Contre cette véritable foi dogmatique — puisque celles et ceux qui la critiquent sont sans cesse renvoyés à une inéluctabilité, rendant ainsi inutile la discussion des arguments — la géographie sociale et l’anarchisme se fondent sur le principe de réalité, de l’ici et du maintenant.

La double manipulation : diktat de la science et gouvernement des experts

Qui prend un peu de recul voit donc la double manipulation qu’il y a à parler d’« écologie » (ou d’ « écologie politique »), et non d’ « écologisme » (mouvement qui affirme s’appuyer sur la science écologique).
Double, car au nom de quoi une science serait-elle qualifiée pour nous dicter notre modèle de société ? Cela n’ouvrirait-il pas la voie à une quelconque « biologie politique », à une « génétique politique » ou à une « éthologie politique » ? C’est d’ailleurs ce qui se passe… En recourant au terme de « biopolitique », le philosophe Michel Foucault a même introduit de l’ambiguïté puisqu’on ne sait pas s’il l’utilise pour dénoncer le système ou pour appeler de ses vœux une « véritable » biopolitique 6…

En choisissant de parler de « géographie sociale » et non d’écologie, Reclus récuse de ce fait l’idée d’une géographie anarchiste (ou libertaire), tout en affirmant l’existence de géographes libertaires (des personnes qui restent critiques, même vis-à-vis de leur science). En parlant d’« écologie sociale », Murray Bookchin part d’une bonne intention (et peut-être d’une forme d’opportunisme, disons-le), mais il entretient la confusion en replaçant au centre politique le naturalisme dont se défaisait la géographie sociale, et cela pour le plus grand bonheur des naturalistes intégristes dont c’est la posture philosophique et politique.
De fait, on conviendra que, lorsqu’on parle d’écologie, le quidam pense d’abord à « nature » et non à « société », et que tout effort pour socialiser l’écologie (?) reste vain à partir du moment où la question est mal posée.
Double car cela donne le pouvoir scientifique et politique à une cohorte d’experts en écologie, parlant au nom de la nature, mettant la pression politique et donc sociale sur le même mode que « l’impératif catégorique » de Kant qu’ont pourtant contesté des générations d’anarchistes (Proudhon, Bakounine, Reclus, Kropotkine, Malatesta…). Le paradoxe, c’est que ceux-là même qui critiquent la science et la technique (pas leurs excès, mais leur réalité même) appuient leurs arguments sur des constats scientifiques pris comme articles de foi. Or la servitude volontaire passe par la foi (et l’inculture de l’histoire militante).
Aujourd’hui, tout le monde est écolo comme tout le monde est démocrate, ce qui pousse les anarchistes à jongler avec le vocabulaire de l’adversaire : la « démocratie directe » ne se confond pourtant pas avec le « fédéralisme libertaire » ou la « gestion directe ». Passe encore que cela soit une étape commode pour se faire comprendre, mais gare à la légitimité qu’en retirent les politiciens démocrates ou écologistes. Vu l’actuel rapport de forces, c’est d’ailleurs ce qui se passe.

Du communalisme au fédéralisme libertaire, fédération des luttes et des initiatives

On l’aura compris, il ne s’agit pas de contester la dégradation des milieux, l’enjeu des ressources et l’importance d’une mésologie sociale. Bien au contraire. Dans toutes les luttes mésologiques actuelles, les anarchistes doivent prendre leur place, avancer leurs analyses et leurs pratiques. Le combat des Valsusains contre le TAV, où les pratiques autogestionnaires sont allées très loin (républiques libres, presidi, solidarités, méfiance envers les politiciens…), montre que tout cela va bien au-delà du percement d’un tunnel ou de la construction de quelques viaducs : la question est reposée de produire, consommer et habiter comment et pour qui. Il s’agit d’une réoccupation sociale et publique de l’espace au-delà d’une seule défense des écosystèmes.
C’est ce retour au communalisme, qu’on entrevoit également à Notre-Dame des Landes ou à Sivens, qui est essentiel. C’est lui qui renoue avec le cœur de la problématique anarchiste à condition de ne pas oublier son organisation et son changement d’échelle : le fédéralisme libertaire. Car isolée, non seulement la lutte périclite mais son schéma conforte aussi, paradoxalement, l’injonction du libéralisme à être mobile, mouvant, fugitif, et celle de la religion à former des petites communautés de croyants économiquement séparées mais unies par un même dieu.
Au-delà des luttes plus ou moins ponctuelles, c’est bien cette reconquête de la commune qui importe dans la perspective de fédérer toutes les initiatives économiques ou culturelles existant un peu partout, et qui pratiquent l’anarchisme comme Jourdain faisait de la prose.
Pour cela, il ne faut pas camper sur ses certitudes, ni se réfugier dans des démarches sectaires (petit groupe de convaincus entre soi, imposition de pratiques alimentaires ou de son mode de vie) 7, mais se colleter à la vie du quartier ou de la commune, tout en clarifiant les idées et les pratiques. Car cette clarification est fondamentale : tout en recherchant l’unité dans la lutte ou dans l’action locale (même réformatrice au départ), elle relance la perspective révolutionnaire globale, qui a disparu dans les poubelles écologistes 8, et elle permet de se réapproprier l’enjeu métapolitique dont l’ultra droite et l’extrême droite ont fait leur champ de bataille. D’une pierre deux coups.
C’est là que le « municipalisme libertaire » de Bookchin, sans se satisfaire de ses approximations sur l’anarcho-syndicalisme, ou le « municipalisme de base » des anarchistes italiens peuvent offrir des perspectives intéressantes.

 

  1. 1. Ce qui ne signifie évidemment pas qu’il n’y ait rien à apprendre des sociétés dites « premières », de la même façon qu’elles peuvent apprendre des « sociétés dites civilisées ». Élisée et Élie Reclus évoquaient déjà cette co-relation il y plus d’un siècle.
2. Soit dans le vocabulaire d’Haeckel : Umgebund (« environnement ») ou umgebende Aussenwelt (« monde extérieur environnant ») et non pas Umwelt (« milieu »). Ce choix sémantique n’est pas neutre. C’est l’une des raisons pour laquelle, avec le social-darwinisme prôné par Haeckel et qu’il récusait, Élisée Reclus n’a jamais adopté « l’écologie », qu’il connaissait, mais la « mésologie » et la « géographie sociale ».
3. Le monisme postule la fusion de l’inerte et du vivant, ce qui revient à désubjectiviser l’humain, donc à dénier la liberté et la volonté humaines. Les anthroposophes l’ont bien compris qui s’en sont emparés, non sans incidences politiques vu les accointances de leurs leaders avec le nazisme, lequel prônait « la supériorité des lois de la vie » (et donc des « plus forts »).
4. C’est bien entendu un résumé de « l’écologie urbaine ». Pour un exposé plus précis de la question, cf. L’Imposture écologiste (1993).
5. Leur attaque systématique du « matérialisme », du « prométhéisme » et du « progrès » est redoutable. Sous couvert de dénoncer les abus du consumérisme, elle vise en réalité à remettre en cause la philosophie matérialiste (donc l’anarchisme) et à discréditer l’idée que la société (le socialisme) pourrait améliorer les choses. Rappelons que Prométhée s’est rebellé contre les dieux pour voler le feu, si utile. La métapolitique religieuse est en place.
6. Le respect des intellectuels envers Foucault est tel que, tout en oubliant le soutien que ce philosophe avait apporté au régime des ayatollahs iraniens, ils ont du mal à critiquer sérieusement ce fascinant concept de « biopolitique ». Or de nos jours, tout est « bio », même les mouvements comme Pro-Life, Pro-Vie, etc…
7. C’est le mot « imposer » qui a toute son importance ici. Car « imposer » ou « ne pas imposer » est au fondement de l’anarchisme.
8. Plus exactement, une fraction importante de l’écologisme parle de « révolution intérieure » et nous intime de commencer par là, comme, par exemple, le film En quête de sens. Les anarchistes chevronnés y reconnaîtront sans peine le vieux discours des métaphysiciens et des religieux, qui regagne du terrain puisque les marxistes et les nationalistes ont galvaudé et sali l’idée même de révolution, et que les anarchistes eux-mêmes se sont montrés inconséquents (cf. les mémoires de Juan Garcia Oliver). La pente est difficile à remonter.